レーシック 比較へ入門してみよう

医療は医学的カテゴリーとしての疾患だけにかかわるのではなく、患者の人間としての悩みと社会的役割の変化とに深くかかわらざるをえないし、また医療は医者の独り相撲ではなく医療者と患者との協同作業であることを忘れるわけにはいかないだろうと思うのです。
医療はある意味で、はかない営みです。
病気になってから大騒ぎをするよりも健康を守り、病気を予防することに努力を傾注する方がはるかに気がきいています。
実際、多くの感染症が予防できるようになり、世の中がどれほど明るくなったか知れません。
四肢が麻庫し呼吸が困難になったポリオ患者を、高度の医療技術を駆使してどうにか生きつづけさせ、限定された範囲での生の喜びを得させることに努めるよりも、ポリオワクチンの開発に成功すれば途端に問題が根本的に解決してしまうのです。
また病気が重くなってから高価な薬を使っていくらか命を長びかせるよりも、いくつかの地域で成功しているらしいように地域保健活動を盛んにすれば住民はいっそう生活を楽しむことができるし、結局、医療費の節約にもなることでしょう。
私はこのような積極的保健思想に背を向けるものでは決してありませんが、病気というものは人間存在の根源に深くかかわる事実ですから、健康増進や疾病予防の努力にはおのずから限度があるはずで、私たちはあまりに楽天的であることはできないように思うのです。
少なくとも今日のところ、一人一人の患者と一人一人の医者その他の医療関係者が協力していくらかでも個人の生活の質を向上させ、より多くの生き甲斐を感じることができるように努力するしかない部分がなお広く残っていると考えるのです。
トルド碑の言葉は、今日なお重みを失っていないのではないでしょうか。
そのために専門用語をできるだけさけ、平１な文章で書くようにしたつもりです。
しかし、言葉だけ日常的なものに置きかえても、予備知識なしにはなじめない内容もあります。
何年も何十年もそのことにひたりきってきた者の眼にはそれが見えないということが起こりがちだと思われます。
著者が噛みくだいたつもりでいても、それはひとりよがりである可能性があります。
本書の制作を担当された岩波書店の浦部信義、林建朗両氏には、その点につきいくつか適切な御指摘をいただき、書きあらためることができました。
まさに傍目八目といいますか、盲点をつかれたような貴重な御助言でした。
そうしてできたこの本を読みかえしてみると、それでも未だ医学的理屈に走った匂いがプンプンしています。
これはもう著者の性格のゆえと御寛容いただきたく存じます。
むしろそれがこの本の特徴であるとして、そのつもりで利用して下されば幸いです。
あえて自画自賛させていただくならば、ややこしいアレルギーのメカニズムが比較的平１に解説できたのではないかと思っています。
御自分あるいは身近の方が病気になられたというような時に医学関係の本を読まれ、一般書といいながら一方的な専門知識の押売りでへきえきなされた方も多いのではないかと思います。
そのような本にアレルギーになってしまわれたかも知れません。
もしこの本がそのような方の減感作の役に立ち、少しでも病気の成立ちということの理解にお役に立てれば幸いだと思っています。
この本を読まれた方に、ますます医学書にアレルギーになってしまったか、それともいくぶんなじみがもてるようになられたか、ぜひともうかがってみたいものです。
もしこの本を書きあらためる機会があるならば、それを参考にさせていただきたいと思う。
もうひとつ、私かこの本で考えておりますことは、第一線のドクターがアレルギーの患者さんに病気の説明をされる時に利用していただけると便利なのではないかということです。
そして、あそこはもっとこういう説明をした方がよいのではないか、という御指摘をして下さればたいへん有難いと思います。
本書がアレルギーの知識の普及に少しでもお役に立てればと願いつつ筆を置きます。
最後に、次のような本が御参考となると存じますので、あげておきます。
そのことを忘れた死の論議は意味がないということだろう。
尊厳死は三つの死のタイプを、一人称だけでわりきっているという意味では突出した個人主義ともいえる。
それを貫くことは二人称、三人称の者にも、死を補佐させるという役割を強要することになる。
だからこそ、二人称、三人称とも共通の文化を許容しなければならないのである。
死には一人称、二人称、三人称の死があるという分析に加えて、私は「四人称」もあるのではないかと思う。
というのは、死は個人の歴史との別れ、あるいは清算である。
その人の軌跡の集約である。
その集約から解き放たれていくのも、また人間の死ではないかと思う。
尊厳死は、一人称の死の終結点であると同時に、「四人称」からの解放である。
どのように生きたにせよ、人はそれぞれの歴史を背負っている。
その歴史から解放されるのである。
むろん解放という意味は、人間は重荷を背負い、罪の子として生きるという宗教上の教えをいっているのではない。
生きることがそれぞれの人生に課せられた役割を背負っていると解釈するならば、人はこうしてその役割を解かれ安寧の境地へと旅立っていくのであろう。
そしてこの世では歴史の中に位置づけられていくのである。
次代の者に語り継がれる存在になるのだ。
この四人称の死を含めて、「尊厳ある死」を求めるのであれば、われわれは日々その生き方が問われつづけているという理解が必要だ。
尊厳死をエゴイズムの枠内にとどめないためには、死の段階まで自らの生き方が試されていると自覚することで、この理念は初めて歴史的な普遍性をもつのではないかと思うのである。
尊厳死といい、安楽死といっても、結局は自分の死をどう考えるか、死をどのように受容するかということになると思うが、この点で日本人は自立できない面をもっている。
かつての武士階級の切腹、特攻隊員の死などをもって、口本人は独得の死生観をもっているとの論もあるが、これらの死は家門や郷党や名誉や国家のための死であって、死を個人として考えるのでなく、むしろ共同体の生贄と捉えられる。
むろん自立した死ということはできない。
日本では尊厳死や安楽死をオランダのように法制化する事態になることはありえないと思う。
これから三世代も四世代も後になってもとてもありえない。
むしろ日本人はつねに死生観を混乱させながら生きつづけるほうが似つかわしい。
その混乱から無理にコンセンサスをつくろうとすると、かえって危険な方向に進むのではないだろうか。
報道する側からしたら、感染者自身が堂と登場してくれることは、願ってもないことである。
キャッチフレーズを何百回叫ぶよりも、一人の感染者が、この病気について語り、その人が家族や友人たちと静かに暮らしているようすを見せる方が、はるかに効果的だからだ。
欧米でも、エイズに感染した著名人たちが、キャンペーンを行って、成果をあげてきた。
アメリカの俳優K.HはR大統領のエイズ政策に大きな影響を与えた。
スウェーデンの著名な医師、G.Yは、講演や執筆を行っている。
バスケットボールのスーパー・スター、M.Jが感染者として名乗り出たことは、アメリカだけでなく、日本にも“J効果”として、エイズのイメージを変え、教育効果をもたらした。

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